隨寓而安

字音 

注音： ㄙㄨㄟˊ　ㄩˋ　ㄦˊ　ㄢ

漢語拼音： suí yù ér ān

解釋 

成語典
猶「隨遇而安」。見「隨遇而安」條。01.《石門文字禪．卷二二．舫齋記》：「但吾以忠信孝友為煙波，隨所寓而安之為舟舫。」（源）02.宋．朱熹《朱子語類．卷一四．大學．經上》：「安，謂隨所寓而安，蓋深於靜也。」03.明．沈鯨《雙珠記》第九齣：「孤蹤泛泛水中鳧，料能隨寓而安矣。」　

國語辭典 修訂本
能安於所處的環境。《朱子語類．卷一四．大學．經上》：「安，謂隨所寓而安，蓋深於靜也。」也作「隨遇而安」。

典故 

說明： 此處所列為「隨遇而安」之典故說明，提供參考。「隨遇而安」原作「隨寓而安」。在六祖慧能的時代，禪宗傳道重在以心傳心，不立文字，但因宋代記載諸祖法語的燈錄大量刊行，參究公案的風氣愈來愈盛，禪風由此轉變，不立文字的參禪法變成不離文字，也就是所謂的「文字禪」。惠洪為北宋「文字禪」的主導者，他反對把禪與語言文字割裂開來，主張「借言以顯無言」，即通過語言文字和研究禪宗經典而習禪、教禪。《石門文字禪》輯錄的便是他的詩、偈、書、序等，其中〈舫齋記〉所記為李德孚之事。李德孚是位很有才華的人，於金陵（即今南京市及江寧縣地）任官職時，在官舍東邊建造了數間相連書房，由兩側看來彷彿是在船中，故名曰「舫齋」。有個客人參觀後說：「說你是個隱居之士，但卻又講究忠義，有功名之圖；說不是呢，卻又放情於山水，優游於典籍，不像一般作官的人。」德孚聽了笑著回答：「我是把忠信孝友這樣的禮法看成浩渺煙波，把安身之處當成承載我的舟船。從前馮夷得道而能悠遊大川，漁夫語畢便順著蘆葦離開，我想也是如此罷了！」德孚話中用了《莊子》中的兩個典故，馮夷和漁夫都是得道高人，由於掌握了自然之道的本體，所以能安於所處的境遇，無入而不自得。德孚以此喻己，說明自己的行為並無矛盾，反而是反樸歸真，以本真去應和環境的變化，再順勢表現在行為上，所以無法以一般「隱」與「不隱」的形式來作判斷。也正因為他了解順道而行的哲學，所以才能「隨所寓而安之為舟舫」，即使在充滿人為虛文的世界裡，亦悠游無所累。後來「隨遇而安」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻能安於所處的環境，後亦用來比喻安於現狀，不思長進。出現「隨遇而安」的書證如宋．朱熹《四書章句集注．孟子集注．盡心下》：「言聖人之心，不以貧賤而有慕於外，不以富貴而有動於中，隨遇而安，無預於己，所性分定故也。」

書證： 01.《石門文字禪．卷二二．舫齋記》：「但吾以忠信孝友為煙波，隨所寓而安之為舟舫。」（源）02.宋．朱熹《朱子語類．卷一四．大學．經上》：「安，謂隨所寓而安，蓋深於靜也。」03.明．沈鯨《雙珠記》第九齣：「孤蹤泛泛水中鳧，料能隨寓而安矣。」

典源 

文獻內容： 此處所列為「隨遇而安」之典源，提供參考。

相關詞語 

參考成語： 隨遇而安

單字解析 

隨寓而安