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字音
注音： ㄅㄧˋ ㄇㄣˊ ㄗㄠˋ ㄐㄩ
漢語拼音： bì mén zào jū -
解釋
成語典
關起門來，按照一定的規格在家裡造車。比喻依循著一定的原則行事。＃語出《祖堂集．卷二○．五冠山瑞雲寺和尚》。後用「閉門造車」比喻凡事只憑主觀辦事，不問是否切合實際。△「閉門造車，出門合轍」國語辭典 修訂本
按照一定的規格在家裡造車。後比喻凡事只憑主觀思想辦事，不問是否切合實際。如：「為人做事，應多方請教，以免流於閉門造車。」 -
典故
說明： 「閉門造車」是說關起門來，按照一定的規格在家裡製造車子，原用來比喻依循著一定的原則行事，可見於佛教經典《祖堂集》。《祖堂集》是一部禪宗史錄，上溯古代七佛，下至南唐各禪宗宗師及其講法精要，共錄二百五十六佛祖禪師。其中第二○卷中講述了成佛的必要條件。佛教中有一佛二菩薩的說法，一佛代表的是存於自性中的佛身，二菩薩代表的是欲證成佛身所需的條件。就其代表人物來說，一佛是釋迦牟尼佛，二菩薩分別指文殊菩薩和普賢菩薩。文殊菩薩代表智慧，普賢菩薩代表修行。透過智慧開悟後，還須勤於修行，才能使本就存有的佛性透顯出來。未證成佛身時，即為三者未能融合，此時一佛二菩薩似乎是三個個體；當證成佛身時，三者則合為一體。欲修行者，必須先了解這個道理，然後順應因緣來修行，如此便能與佛祖最初的修行相應和。這就好像雖然關起門在家製造車子，但因為依循著一定的規則，所以成品能完全符合應行的軌跡。「閉門造車」這句成語在這裡原是用來比喻依循著一定的原則行事，後則轉用於比喻凡事只憑主觀辦事，不問是否切合實際。
書證： 01.《祖堂集．卷二○．五冠山瑞雲寺和尚》：「若欲修行普賢行者，先窮真理，隨緣行行，即今行與古跡相應，如似閉門造車，出門合轍耳！」（源）02.《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷九：「雪竇道：『為你通一線路。你若閉門造車，出門合轍，濟個甚事？』」03.《五燈會元．卷六．泐潭延茂禪師》：「問：『如何是閉門造車？』師曰：『失卻斑貓兒。』」04.《五燈會元．卷九．潭州鹿苑和尚》：「問：『如何是閉門造車？』師曰：『南嶽石橋。』」05.宋．朱熹《四書或問．卷五．中庸或問》：「古語所謂『閉門造車，出門合轍』。蓋言其法之同。」06.《景德傳燈錄．卷一七．洪州泐潭匡悟禪師》：「問：『如何是閉門造車？』師曰：『活計一物無。』」07.《景德傳燈錄．卷一九．餘杭大錢山從襲禪師》：「問：『閉門造車，出門合轍。如何是閉門造車？』師曰：『造車即不門。汝作麼生是轍。』」08.宋．陳亮《陳亮集．卷一八．謝陳同知啟》：「伏念某少覽古書，恐遂流於無用；晚更世故，始漸見於難通。豈求田問舍之是專？亦閉門造車之可驗。」09.《續傳燈錄．卷二七．育王端裕禪師》：「一法不墮緣塵，萬法本無罣礙。山是山，水是水；俗是俗，僧是僧。不異不同，直饒恁麼。猶是閉門造車，未是出門合轍。」10.清．嚴復〈救亡決論〉：「自以為閉門造車，出而合轍，而門外之轍與其所造之車，果相合否？」 -
用法
語意說明： 比喻凡事只憑主觀辦事，不問是否切合實際。貶義。
使用類別： 用在「經驗不足」、「空有想像」的表述上。
例句： 這些閉門造車的產品，根本不符市場需要。他閉門造車，打造了一架直昇機，結果不能飛。你這種漠視社會實況，閉門造車的政策是行不通的。你如果閉門造車，就認為自己最好，那就很像夜郎自大了。現代經營者須注意市場潮流，如果閉門造車，很容易被淘汰的。你在設計前完全未到現場了解，就這麼閉門造車、畫起藍圖可以嗎？你埋頭苦幹的精神固然值得嘉許，但閉門造車的態度就讓人不敢領教了。現代設計強調人因工程，就是要設計者多考慮人的實際需要，不要閉門造車。 -
典源
文獻名稱： ＃《祖堂集．卷二○．五冠山瑞雲寺和尚》*1*
文獻內容： #所言三等普賢者，不是三人。一人行，行依行勝、劣、大義，三等普賢也。所言一人者，初頓證實際之時，即文殊；今隨緣行行之時，即普賢，故名為一人也，此是通取內證外化也。若以內證外化不同，故文殊、普賢兩人；若以通取能證、所證及眾行不同，即為三人也。此大教意說也。謂大經題云：《大方廣》者，所說之法，故即*2*遮那是也；佛者，能證之人也，故即*3*文殊是也；*4*《華嚴》者，隨緣之行，故*5*普賢是也。*6*此旦*7*一佛二菩薩，即為三人也。若欲修行普賢行者，先窮真理，*8*隨緣行行，即今行與古跡相應，如似閉門造車，出門合轍耳！」
註解： 典故或見於宋．朱熹《四書或問．卷五．中庸或問》、《景德傳燈錄．卷一三．潭州鹿苑和尚》。遮那：毗盧遮那之略稱，為釋迦牟尼佛的三身之一。文殊：即文殊師利，佛教菩薩名，由梵語音譯而來。為釋迦牟尼佛的左脅侍，象徵佛陀智慧的菩薩，和觀音、地藏、普賢並稱四大菩薩。《華嚴》：《華嚴經》，全稱為《大方廣佛華嚴經》。是由一些小部經，逐漸發展成的大部經典。是華嚴宗和法相宗據以立宗的經典之一。普賢：佛教的四大菩薩之一。為釋迦牟尼佛的右脅侍，象徵佛陀行德的菩薩。其塑像多騎白象，與左脅侍文殊騎獅子相對。此旦：此時。一佛二菩薩：佛教稱世界有穢土（凡人所居）和淨土（聖人所居佛國）之分，每個世界有一佛二菩薩負責教化。菩薩代表「修德」，佛代表「性德」，不修，性德雖然有，但不能夠顯現出來，所以性德顯現要靠修德。此處的一佛為釋迦牟尼佛，二菩薩為普賢菩薩和文殊菩薩。隨緣行行：因應著因緣現象行修行之事。
參考： ■宋．朱熹《四書或問．卷五．中庸或問》軌者，車之轍跡也。周人尚輿，而制作之法，領於〈冬官〉。其輿之廣六尺六寸，故其轍跡之在地者，相距之間，廣狹如一，無有遠邇，莫不齊同，況為車者，必合乎此，然後可以行乎方內而無不通；不合乎此，則不惟有司得以討之，而其行於道路，自將偏倚杌隉而跬步不前，亦不待禁而自不為矣。古語所謂「閉門造車，出門合轍」。蓋言其法之同。■《景德傳燈錄．卷一三．潭州鹿苑和尚》潭州鹿苑和尚。僧問：「餘國作佛還有異名也無？」師作圓相示之。問：「如何是鹿苑一路？」師曰：「吉嘹舌頭問將來。」問：「如何是閉門造車？」師曰：「南嶽石橋。」僧曰：「如何是出門合轍？」師曰：「拄杖頭上掛草鞋。」 -
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